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San Francisco: Spiters- Aunt Lute Alzaldúa. A pesar de que Butler reconoce en ocasiones que la agencia social no debe conceptualizarse como siempre y solamente en oposici?n al poder (1997b:17 su teorizaci?n de la agencia social (as? como sus demostraciones) casi siempre se deriva. Las identidades de frontera no s?lo confrontan las tradiciones culturales sino la manera misma en que se define "la tradici?n Soy un amasamiento, soy el acto mismo de amasar, de unir y mezclar, que no s?lo ha producido. Las nuevas propuestas conciben un sujeto femenino con una visión propia y particular que lo distingue del varón y da sentido en fin a la categoría mujer en su más profunda y auténtica dimensión. Así, sugiere Cowie, las mujeres como mujeres no se ubican dentro de la familia sino, más bien, como efecto de las estructuras familiares; son construidas, definidas, dentro y por el grupo. Aún cuando hay actualmente un número creciente de textos de feministas occidentales que siguen esta tradición, 11 también hay, desafortunadamente, un gran conjunto de textos que sucumben al reduccionismo cultural antes descrito. Delhi: Oxford University Press Harding.

Para mi sorpresa, Nadia le aconsej? a Iman que le dijera a este hombre que deb?a acercarse a sus padres para pedir su mano en matrimonio, y permitir que sus padres investigaran el pasado del pretendiente para asegurarse. 1.- Historizar y contextualizar las formas que asumen relaciones de género para evitar el universalismo feminista. Le pregunté qué quería decir con ser fuerte. Véase Afshar 1998 y Najmabadi 1998. Las propuestas de intelectuales feministas poscoloniales advierten del peligro de una y otra. Tienes que tener un carácter muy fuerte shakhsiyya qawiyya para que todo esto no te afecte, porque terminas por pensar tú también que hay algo profundamente mal contigo que explica por qué no te has casado. La conexión entre las mujeres como sujetos históricos y la representación de Mujer producida por los discursos hegemónicos no es una relación de identidad directa, ni una relación de correspondencia o simple implicación. Frogs in a Well: Indian Women in Purdah. Estoy norteada por las voces que me hablan simultáneamente.

2002 Los feminismos latinoamericanos en su tránsito al nuevo milenio. This Sex Which is Not One y When the Goods Get Together. Son especialmente visibles estas áreas de frontera, un fenómeno que vemos incrementarse tanto en países de América Latina como en las fronteras africanas del Mediterraneo. El propio cuerpo ha encarnado estas estructuras y las reproduce de manera inconsciente y consciente, con la participaci?n activa de las propias mujeres, que a pesar de no conjugarse en una categor?a de mujer, tienen a?n sin embargo capacidad. En este sentido, el trabajo Aili Mari Tripp nos recuerda en el trabajo que recogemos en este libro que todos nos hemos construído mutuamente. The Enigma of the Veiled Iranian Women.

38 Es notable que Amal no considere hipocresía el simular la timidez en las primeras etapas de su autocultivación, como lo considerarían ciertas concepciones liberales del ser (capturadas en la frase común cómo puedo actuar sinceramente, si mi corazón no está en ello?). 1 Sin embargo, la falta de reconocimiento que los llamados te?ricos poscoloniales han hecho al largo camino recorrido en Am?rica Latina en los procesos de descolonizaci?n del conocimiento ha herido muchas sensibilidades y, quiz?, ha provocado que sus ideas sean consideradas. Princeton: Princeton University Press (hay tradución española: La Justicia y la Política de la Diferencia. Las mujeres son ahora colocadas en el contexto de la familia, en el del trabajo, en el de las organizaciones religiosas, casi como si estos sistemas existieran fuera de las relaciones de las mujeres con otras mujeres y de las mujeres con los hombres. Nuestro agradecimiento al Comité Editorial de Ediciones Cátedra, por las importantes sugerencias que nos dio para mejorar nuestros trabajos y por el apoyo para la publicación de este libro. Chicago: The University of Chigaco Press Feldman,.

La regla de la diferencia y la regla de la asimilación se trenzan en un aparente nudo gordiano como problema a vez que solución, en una dicotomía irresoluble de la que hemos hablado en otros trabajos de carácter (Suárez 2004). Español coloquial lleno de anglicismos, celebrábamos el Halloween, junto con el Día de Muertos y paralizábamos nuestras actividades el día que los Dodgers -el equipo de beisball de la casa- se enfrentaba a otros equipos de fuera. Más bien es sólo a través de la exploración de estas tradiciones, en relación con los compromisos prácticos y formas de vida en las que están incrustadas, que podemos llegar a comprender el significado que esa subordinación tiene para las mujeres que la encarnan. 1998 The Marriage of Islamism and Feminism in Egypt: Selective Repudiation as a Dynamic of Postcolonial Cultural Politics. Me fragmentar?n y a cada peque?o pedazo le podr?n una etiqueta (1988: 165) Anzald?a presenta una narrativa subversiva y rebelde, que magnifica la acumulaci?n de diferencias, pero lejos de hacerlas incompatibles o de someterse a la fragmentaci?n aparente. Decir que una sociedad es secular no significa que la religión sea borrada se su política, sus leyes, y sus formas de asociación. Talal Asad, en un art?culo reciente, ha cuestionado la forma en la que la idea de agencia social se ha vinculado a la conciencia y responsabilidad en la literatura antropol?gica reciente, una vinculaci?n que sirve para historizar estructuras sociales al otorgarle.

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M?s bien quiero subrayar la importancia de prestar atenci?n a las omisiones 27 Ver, en contraste, la interesante discusi?n de Abu-Lughod del velo como aspecto cr?tico del concepto de modestia (hasham) entre las beduinas egipcias (1986: 159-167). Fran Hosken afirma que La violación, la prostitución forzada, la poligamia, la mutilación genital, la pornografía, el maltrato de niñas y mujeres, y la práctica de purdah (segregación de las mujeres) son violaciones a los derechos humanos fundamentales (1981,15). El significado y la explicación de tal aumento hombre casado busca mujer soltera taxco obviamente varía de acuerdo al contexto sociohistórico. Identidades de frontera Con mis primeras lecturas de las cr?ticas de las feministas poscoloniales a los purismos culturales y esencialismos?tnicos me sent? identificada con la manera en que ellas confrontaban o negociaban con nacionalismos anti-imperialistas y/o anti- coloniales. El reconocimiento de que las identidades culturales est?n siempre marcadas por relaciones de poder, no lleva a las autoras a emular el desencato posmoderno ante la identidad, sino m?s bien a reformular estos espacios de identificaci?n colectiva desde pr?cticas y representaciones. Era una?poca de efervescencia pol?tica, en la que un importante movimiento campesino aglutin? a ind?genas de distintas regiones del estado que demandaban distribuci?n agraria, cr?ditos y apoyos en la comercializaci?n de sus 11 Hasta la fecha sectores importantes de las ciencias. Al igual que otras mujeres del movimiento de la mezquita con las que trabajé, estas mujeres buscaban la excelencia religiosa en sus vidas cotidianas, lo que describían como la condición de estar cerca de Dios (expresado como taqar-rab allah y/o como taqwa).

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Tales formulaciones simplistas son históricamente reductivas, además de que no son efectivas para diseñar estrategias que combatan la opresión: lo único que logran es reforzar las divisiones binarias entre hombres y mujeres. La prohibición del velo como forma de vestido apropiada para las niñas y mujeres en Turquía y Francia es un caso ilustrativo. Todas las mujeres africanas son dependientes. Ubicando el proyecto intelectual y pol?tico que atraviesa todo el libro, Liliana Su?rez sit?a nuestro conocimiento como parte de los esfuerzos feministas que se est?n haciendo en distintas partes del mundo por develar las estrategias colonialistas que han impuesto un proyecto civilizatorio. Otros reportes del MRG son Ann Deardon (1975) y Rounaq Jahan (1980). 24 La concepci?n negativa de la libertad parece subyacer los estudios de g?nero que buscan delinear aquellos espacios independientes de la influencia y la presencia posiblemente coercitiva del hombre en la vida de las mujeres, como los espacios con posibilidades. Abu Shiqqa, Abd al-Halim Muhammed 1995 Tahrir al-Mara fi Asr al-Risala: Dirasa an al-Mara Jamiat li-Nusus al- Quran al-karim wa Sahih al-Bukhari wa Muslim. Al igual que las mujeres negras, han optado, a partir de 1995, por construir sus propios espacios: los Encuentros Continentales de Mujeres Ind?genas; el primero se llev? a cabo en Quito Ecuador; el segundo, en M?xico (1997.

Vargas Valente, Virginia 1993 Los intereses de las Mujeres y los Procesos de Emancipación en América Latina Programa Universitario de Estudios de Género pueg-unam, México. Fue en un internado inglés donde por primera me vi obligada a decir y afirmar una identidad, incluso sólo para corregir el sinsentido cotidiano al que estaba sujeta por maestros que eran tan provincianos como mis compañeras/os estudiantes. Sin embargo, existen otras visiones que, desde la pr?ctica pol?tica y desde la resistencia cotidiana, est?n tratando de salir de esta encrucijada y est?n proponiendo maneras m?s creativas de repensar las identidades ?tnicas y gen?ricas, y de construir una pol?tica. No se propone hacer una teor?a general de la identidad, ni plantear que las identidades siempre se viven c?mo m?ltiples y contradictorias, simplemente da cuenta de que en el nuevo contexto global, hay muchos sujetos que como ella, vivimos. 4 Mi historia personal y mi ubicaci?n en el mapa han hecho que tres propuestas conceptuales desarrolladas por las feministas poscoloniales me resulten no s?lo ?tiles acad?micamente, sino indispensables como herramientas pol?ticas: la reflexi?n en torno a las identidades. No habría un (singular y privilegiado) primer mundo. Con el fin de analizar la participaci?n de las mujeres en movimientos religiosos, como el de la mezquita del Cairo que describo aqu?, sugiero que consideremos la agencia social no como un sin?nimo de resistencia en las relaciones.

De forma similar, un gran número de ejemplos fragmentarios de una variedad de naciones aparentemente resultan en un hecho universal. Mi experiencia viviendo durante varios años con indígenas mames, cuya historia ha estado marcada por los cruces de fronteras, me llevó a entender las identidades desde una perspectiva histórica que cuestiona las limitaciones de los esencialismos culturales. Cuando la categor?a de mujeres sexualmente oprimidas se ubica dentro de sistemas particulares del tercer mundo definidos a escala con lo que dictan las suposiciones eurocentristas, no s?lo se define a las mujeres del tercer mundo de cierta. In Él Discurso sobre el colonialismo,. El ritual se extiende por muchos años, y la relación sexual varía según la maduración sexual de la mujer. Junto con el asesinato y secuestro de líderes campesinos, la violación fue utilizada como arma de represión contra varias compañeras que trabajaban en proyectos productivos y educativos con campesinos e indígenas. El fracaso del método racional cartesiano a la base del universalismo ilustrado y su monólogo etnocentrista es superable a través de una opción epistemológica y política por el diálogo y la construcción de una razón intersubjetiva. Sin embargo, mi pretensi?n va m?s all? de ofrecer un testimonio antropol?gico del renacimiento isl?mico; pretendo, tambi?n, que este material pueda contribuir a esgrimir una contestaci?n a la normativa liberal, la cual asume que este tipo. Al analizar este material espero no s?lo acercar al sujeto normativo de la teor?a feminista a un deseo de liberaci?n de las relaciones de dominaci?n sino, tambi?n, repensar la relaci?n conceptual entre deseo y construcci?n del ser, desempe?o. Marks, Elaine, y Isabel De Courtivron.

Desafortunadamente la información y las personas no fluyen tan fácilmente de sur a sur, como lo hacen el capital y la fuerza laboral (cuando se le requiere) de norte a sur y de sur a norte, respectivamente. Deleuze, Giles, y Felix Guattari. Se alcanza una unificación más: las mujeres (todas las mujeres independientemente de sus distintas posiciones en las sociedades, están afectadas o no afectadas por el Islam. Ubicando la génesis de los Estudios Poscoloniales y de los Estudios Subalternos, la autora aborda los debates que se han dado desde América Latina en torno a las posibilidades y limitaciones de estas propuestas teóricas y metodológicas para nuestros contextos históricos y políticos. Recordamos vagamente la imposición colonial que nos dijo quiénes éramos: una raza de cafres, nativos y negros. Se vuelven "milenarias" a partir de que alguien las resignifica y las reivindica como tales. Las participantes de la mezquita, sin importar su nivel de religiosidad, ejercían una vigilancia tenaz para examinar en sí mismas qué tan bien (o mal) su desempeño exterior reflejaba su disposición interior (como lo hicieron Amal y Nama en la conversación descrita). Madrid: Centro de Investigaciones Científicas Alvarez. Como Valerie Amos y Pratibha Parmar argumentan elocuentemente, Las teorías feministas que examinan nuestras prácticas culturales como residuos feudales o que nos etiquetan como tradicionales también nos representan como mujeres políticamente inmaduras que necesitan ser educadas y formadas en el carácter distintivo del feminismo occidental.

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